新華社拉薩3月22日電 題:穿在身上的記憶和文化——藏裝60年的變遷
新華社記者王艷剛、李鍵、田金文
獨(dú)特的風(fēng)格、靚麗的顏色、精致的做工,如今行走在拉薩街頭,隨處可見(jiàn)的新式藏裝讓人眼前一亮。
服裝是一種文化,也是一種語(yǔ)言,更是一種群體性記憶。藏裝,記錄了西藏民主改革60年來(lái)人們生活發(fā)生的翻天覆地的變化。
時(shí)下在拉薩,依照服飾來(lái)判斷人們的族別實(shí)屬不易。藏族百姓逢年過(guò)節(jié)著裝以藏裝為主,但在平日工作生活中,西裝、夾克、牛仔褲等占據(jù)著主導(dǎo)地位,而愛(ài)美的漢族女士則穿上了新式的藏裝。
藏裝,主要指藏袍,分男女款,藏語(yǔ)統(tǒng)稱“曲巴”。它的產(chǎn)生與發(fā)展,和高原的自然環(huán)境、氣候條件、生活生產(chǎn)方式有著密切聯(lián)系。但因西藏各地自然氣候條件差別較大,形成了不同的地方特色。
即使如此,傳統(tǒng)藏族服飾普遍具有寬襟、長(zhǎng)袖、肥腰的特點(diǎn),配以長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀飾品等佩飾,凸顯濃郁的民族特色。
“厚重保溫,寬大肥腰,長(zhǎng)袖長(zhǎng)裙是傳統(tǒng)藏裝的典型結(jié)構(gòu)?!蔽鞑孛褡宸椢幕芯吭涸洪L(zhǎng)李媚介紹說(shuō),“天熱或勞動(dòng)時(shí),根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂,將袖系于腰間,調(diào)節(jié)體溫;夜晚睡覺(jué),解開(kāi)腰帶,脫下雙袖,鋪一半蓋一半,像一個(gè)暖和的大睡袋,可謂一物多用。”
山南市克松社區(qū)70歲的老人多吉回憶說(shuō):“舊西藏身為農(nóng)奴,只有質(zhì)地粗糙的氆氌做成的藏袍可穿,穿在身上很扎人,因?yàn)闆](méi)有秋衣秋褲穿。晚上睡覺(jué)則蓋著藏袍直接躺在地上。”而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的貴族,則會(huì)選用更加珍貴的布料、更精細(xì)的制作,配上更加珍貴的首飾。
貴族還有專屬的服裝顏色和款式?!爱?dāng)時(shí)的社會(huì)制度決定了服飾的形態(tài),這是社會(huì)階級(jí)突出的外在表現(xiàn)?!崩蠲恼f(shuō)。
隨著時(shí)代的變遷,傳統(tǒng)藏裝在傳承發(fā)展中悄然發(fā)生了變化。
“傳統(tǒng)藏裝穿起來(lái)不方便,很多年輕人不喜歡,他們更喜歡有特色的、有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的藏裝。”在拉薩神力廣場(chǎng)經(jīng)營(yíng)自己品牌藏裝店的設(shè)計(jì)師格桑說(shuō),審美在變化,服裝設(shè)計(jì)也要變化,要跟上時(shí)代。
格桑設(shè)計(jì)的藏裝,既保留有民族元素,也結(jié)合了時(shí)尚元素。比如選用澳大利亞進(jìn)口雙面絨材質(zhì)打造的藏裝,很受歡迎。
藏裝的變化,源自西藏人不斷改善的經(jīng)濟(jì)狀況和不斷提升的審美需求。
“我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人們素質(zhì)的提高,促進(jìn)了藏裝的變化。”李媚說(shuō),技術(shù)創(chuàng)新則為服飾提供了更多材質(zhì)、工藝的選擇;錢包鼓了,觀念新了,對(duì)服飾的要求也提高了。
“現(xiàn)代藏裝和傳統(tǒng)藏裝相比,氆氌用料減少了很多,更多的是真絲、綢緞、亞麻等,但還保留了傳統(tǒng)的基本款式。”來(lái)自西藏日喀則的服裝設(shè)計(jì)師普普說(shuō),當(dāng)下的藏裝穿起來(lái)很方便,就像穿裙子旗袍一樣。
除了迎合消費(fèi)者不斷提升的需求,藏裝店也越來(lái)越重視品牌效應(yīng)。在拉薩古老的八廓街上,記者看到“阿佳娜姆”“第七意識(shí)”等不少品牌店。無(wú)論從品牌名稱、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)還是服飾本身的設(shè)計(jì),都有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格。
“第七意識(shí)”主營(yíng)個(gè)性化藏裝定制和藏裝攝影。老板高福瑞說(shuō),他在八廓街從事藏裝生意3年多,生意很好。
如今,人們已不再滿足于藏裝的穿著需要,還要彰顯文化特性,新式藏裝恰好滿足了這種需求。
從根本上講,藏裝的變化,源自60年前那場(chǎng)改變了高原人命運(yùn)的變革——民主改革。
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