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　　新華社瑞士達(dá)沃斯１月２２日電? 專訪：“大邦者下流”——瑞士漢學(xué)家暢談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代啟迪

　　新華社記者聶曉陽(yáng)

　　“大邦者下流”。在沒(méi)有“霸權(quán)”的世界里，各國(guó)更能夠和平共處，共同締造一個(gè)更美好的共同未來(lái)。在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕前夕，瑞士漢學(xué)家勝雅律教授接受新華社記者專訪時(shí)這樣說(shuō)道。

　　達(dá)沃斯論壇將于１月２３日至２６日舉行，主題為“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”。深諳中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的勝雅律認(rèn)為，中國(guó)古老的智慧在今天仍然充滿活力，可以幫助與會(huì)者思考如何應(yīng)對(duì)全球面臨的挑戰(zhàn)。

　　現(xiàn)年７４歲的勝雅律是瑞士乃至歐洲著名的漢學(xué)家，１９８８年首次推出介紹“三十六計(jì)”的專著《智謀》，該書(shū)被翻譯成十幾種文字。２０１１年勝雅律翻譯出版德文版《孫子兵法》，２０１７年他的新書(shū)《瑞士之道》問(wèn)世。

　　在《瑞士之道》里，勝雅律認(rèn)為，瑞士成功故事背后的生存和發(fā)展哲學(xué)，與中國(guó)先哲老子《道德經(jīng)》中的智慧不謀而合。他舉例說(shuō)，瑞士在１５１５年的一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北之后，“決心安分守己，不再企圖擴(kuò)大國(guó)土面積”，結(jié)果不但保住了國(guó)家，而且?guī)装倌陙?lái)幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。這一過(guò)程正好符合老子對(duì)于一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大和弱小所秉持的辯證觀點(diǎn)：“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>

　　勝雅律說(shuō)，就像老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一思想一樣，瑞士在國(guó)家治理中特別重視調(diào)和各種對(duì)立的因素，促使德、法、意等不同語(yǔ)言區(qū)的民眾和諧相處，這是瑞士成功故事背后的重要原因，而這一點(diǎn)對(duì)于全世界來(lái)說(shuō)尤其值得深思。

　　勝雅律認(rèn)為，老子的智慧值得當(dāng)今世界其他國(guó)家借鑒?！按蟀钫呦铝鳌薄?guó)與國(guó)之間能否和平相處，關(guān)鍵在于大國(guó)能否像江海一樣“謙居下位”，能否做到不以大壓小、恃強(qiáng)凌弱。

　　在談話中，他多次提到中國(guó)春秋時(shí)軍事家孫武的名言“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。他說(shuō)，這一思想在任何時(shí)代都值得借鑒，因?yàn)樽詈玫臎_突解決方案是使用謀略，動(dòng)用外交手段，打仗則是“最后和最不理想的選擇”。

　　勝雅律認(rèn)為，孫子之所以提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”而非“不戰(zhàn)而屈敵之兵”，是因?yàn)檫@一智慧不但適用于戰(zhàn)場(chǎng)上敵對(duì)的雙方，也適用于戰(zhàn)爭(zhēng)尚未爆發(fā)的和平時(shí)期。只有在和平時(shí)期就采取正確的政治方略，才能解決戰(zhàn)爭(zhēng)的“深層次原因”，并消除戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的各種隱患。

　　自上世紀(jì)７０年代在北京大學(xué)留學(xué)后，勝雅律一直與中國(guó)保持緊密聯(lián)系，可以說(shuō)是中國(guó)改革開(kāi)放的見(jiàn)證者。他說(shuō)，從“愚公移山”的寓言故事中可以看到中國(guó)改革開(kāi)放４０年成就背后的一個(gè)重要原因：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和計(jì)劃。

　　他強(qiáng)調(diào)，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃也是中國(guó)謀略智慧的一部分。正是有了這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和計(jì)劃，和中國(guó)進(jìn)行合作的其他國(guó)家和各界人士才會(huì)感到一種“高度的規(guī)劃上的保障”。

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責(zé)任編輯： 張倩